●林生钟
农历五月初五端午节，是中华民族的传统节日，人们吃粽子、采白艾、菖蒲悬挂门楣和龙舟竞渡，节日气氛热闹无比。
端午节的来历，源自战国时期越王勾践操练水军日，还是“恶日”和龙的节日，或者是纪念屈原、伍子胥、曹娥等人？闻一多在著作《端午考》《端午的历史教育》中认为，节日起源于中国古代南方吴越民族举行的图腾祭。因对端午节起源的解读不一，各地习俗殊异。
宋代福州节俗
翻开《八闽通志》，省城福州是日：“天未明，插艾于户上，以禳渗气；乡村或采楝木叶插之，谓可禁蚊；长幼悉以五色线系臂，名曰长命缕，又曰续命缕，父老相传，谓可辟蛇，至七夕，始解弃之。”然后，喝菖蒲酒，“五日上续寿菖蒲酒，《本草》云菖蒲可以延年”，称“饮续”。包粽子和吃粽子，也是一项古老的习俗。“楚人以竹筒贮米祭屈原，名筒粽，后人相承，遂用箬叶裹米而熟之，名曰角黍，以为节物。”
竞渡之习盛行于吴、越、楚。相传屈原投江，国人舍不得贤臣死去，划船追赶拯救，并借龙舟驱散江中之鱼，以免吃掉屈原身体，同时投饭团喂养。后来，投饭团演变为祭祀屈原的供品，人们怕被鱼虾所食，用楝树叶裹饭，外缠彩丝。吃粽子的习俗，同时传到了朝鲜、日本以及东南亚各国。
划龙舟比赛，“闽俗尤重之”。宋代福州郡守程师孟赋诗道：“三山缥缈霭蓬瀛，一望青天十里平；千骑临流搴翠幄，万人拥道出重城；参差带蝀（桥梁）横波澜，飞跃鲸鲵斗楫轻；且醉樽前金潋滟，笙歌归道月华明。”南宋绍兴年间（1131—1162年），因划龙舟发生乡村争斗死伤，官府收缴了龙舟，活动一度暂停，“分诸院修浮桥船，后稍稍复造，迄今又益盛矣。”
当日，人们出城收采中草药材储备。
《八闽通志》始修于明成化乙巳年（1485年），刊行于1490年，是现存的第一部福建全省性地方志。编纂者黄仲昭出生在莆田县下皋村，是明成化丙戌年（1466年）进士，翰林院庶吉士及编修。
三明旧日风情
黄仲昭编纂《八闽通志》广泛收集各地方志，他在书中介绍了三明地区古代人文习俗。宁化“男力稼穑而不为商贾，女业麻苎而少事蚕桑，勇敢轻生”；清流“民颇健讼”；归化（明溪）“专好浮屠，罕尚文艺，尚质好俭，轻讼易争”；将乐“尚气而轻生，嫁娶过奢，民重去乡井”；尤溪“民鲜工商”；沙县“商贾工技之流，视他邑为多”；永安“土壤肥饶，民俗轻剽”；泰宁“不事浮华，健讼喜斗，习俗淳厚，足用无求，弦诵相闻”；建宁“人刚烈峻整，君子逊顺，小人犷暴，安于朴素，重送终之礼，易动难安”等。
当时还没有大田县。大田置县是割了尤溪、永安、漳平、德化四县地组成，除具有尤溪和永安两县特点外，还兼具漳平县的“其民朴吝”的民风，“山畲多陆田，舟楫不通，商贾罕至，自业农桑，以足衣食而已。”
“端午”之“端”为“初”意，古人称之“恶日”，节俗内容均用来驱邪避灾和保平安。将乐、尤溪、沙县、永安四县所在的延平府，端午节有插艾草和划龙舟竞渡。“是日天未明采艾，谓之鸡鸣艾，插户以禳毒气。乡村或采楝木叶插之，谓可禁蚊；或采桃叶插之，谓可辟疫；或采葛藤悬户外，谓可禁蛇。”郡城外的双溪各乡村，“皆造龙舟，随方饰色。每舟数十人，鼓楫共斗，以为赛神。”宁化客家人则在门前“挂葛藤”。
龙舟竞渡人山人海，水上鼓点激越、唢呐声悠，岸上呐喊和助威声此起彼伏。在三元、梅列和将乐等地，划龙舟时还唱《龙船调》。三元区的《龙船调》：“后门杉树几千年，请得鲁班来造船；造得船来水上走，划船弟子保平安……”节奏明快、有力，深受群众喜爱。
大田端午同异
大田县位于福建省中部，古代隶属七闽地、吴越地。明万历三十九年（1612年）首纂的《大田县志·节序》记载：“端午。悬艾，竞渡，解角黍，饮蒲觞。”“角黍”：粽子，谷物中的黍茎叶得病变异长成茭白，早期的粽子用茭叶包裹；“蒲觞”：菖蒲酒、菖华酒。那时，大田境内主要两条河流均溪与文江，已有端午节划龙舟比赛。
清朝康熙（1693年）时期，大田民间过端午节：“悬艾、菖蒲叶于门，饮雄黄、菖蒲酒，谓能解毒。以竹叶裹米为粽以祀先，亦以馈亲戚。小儿以五色线系臂，谓之长命缕。舟人竞渡龙舟以为乐。”包粽子祭祀祖先，包粽子也送给亲戚，这是除过年前给母舅和岳父母送猪腿、中秋节前送月饼之外的“送三节”礼俗之一。
民国（1928年）版《大田县志》的记载和康熙版相同，不同之处是把“舟人竞渡龙舟以为乐”，换成了“书门帖粘枨间”，增加了夏季防虫等习俗。家家户户包粽子，门窗插菖蒲、大艾，吃菖蒲酒，小孩抹雄黄，母亲给孩童缝制装了保健药材的香袋“布粽”佩带……有的村民当日把稻田里的稗草连根带泥拔起，扔到屋顶或者门板上，以防蛀虫；用黄纸朱笔写上“五月五日午时书，四海龙王进宝珠；孔子笔头千斤重，打死蚂蚁永无踪”，贴在菜橱旁“骂蚁”防蚂蚁。过节前，男性都要理发，民间相传，若不然会被“贼毛鬼”拔去绑粽子。
大田境内过端午的节俗不一，有的地方没有包粽子，有的初四吃粽子、初五敬土地公和祭祀祖，文江镇的部分村民从初三开始过节到初五，不一而足。