千年龙灯耀田阳 ·林生钟 - 文学

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千年龙灯耀田阳 ·林生钟

2014-07-02 17:16:47 林生钟来源：《时代三明》杂志2014年5期责任编辑：

元宵节闹花灯的历史悠久，是夜举国同庆，各种造型和工艺独特的华灯异彩纷呈，有的串成灯龙游走村街，热闹气氛远胜狂欢。在这些传统的节俗中，大田县各地迎龙灯的活动更胜一筹，千百年来一直没有中断，其中城区玉田村的板灯龙还被列入国家级非物质文化遗产名录。

玉田板灯龙

    “元夕传柑宴，春游满路灯。太平驰宝钥，多稼验丰登。”“簇簇绛云红，星球滚数重。涌来人似海，游出火中龙”......清代知县叶振甲在《咏元宵绝句》诗里，动情地歌咏了大田当时迎灯和迎龙的盛况。
    赏灯和舞龙，都源自汉朝。东汉明帝刘庄倡佛，于正月十五日夜晚在宫中祭北极星神，寺院跟着“燃灯表佛”，士族和庶民一律挂灯。此后，佛教的这种礼仪传入民间，年年上元之夜张灯结彩通宵达旦，使过年后的文娱活动达到了高潮，元宵节因此又叫灯节。而舞龙起初是作为祭祖和祈雨的一种仪式，大田板灯龙的由来与此关联密切。据说海龙王给百姓降雨触犯了天条，被剁成段抛下人间，人们将它的身体放在板凳上固定好，并且日夜奔走迎送，希望它能够复活，迎板灯龙的习俗由此而生。
    板灯龙的道具为龙、灯合一，分龙头、龙段、龙尾3部分，长逾百米。春节里，别称“田阳”的大田县，家家户户“竞制兰膏影”，在1.6米长的板条上安装3盏至5盏40厘米高的开口方型灯，四周糊彩纸，上书吉祥语，比如“添丁进财”“五谷丰登”“四季平安”等好词，然后涂抹油脂增加透明和防水，里面插上点着的“灯烛”（蜡烛）。
    龙头的制作在祖房里由集体安排，每年就地取材在板凳上用竹篾先扎出支架，再把画着五颜六色艳丽鳞片的油纸裱上。胡须是用五色纸剪裁好粘贴上去的，龙珠和龙的眼珠多采用发光灯泡。糊好后的龙头高过头顶，灯板底下再套上齐肩高的木棍，分量沉重，要数人抬。龙尾灯的板较长，尾鳍和龙鳞一应俱全。中间的龙段相对简洁些，灯板一头固定着便于举起的木棍，一头挖好了个圆孔，许多节栓在一起，灯外插桃枝、燃香或绢花，组成了一条长龙。
    板灯龙制作精巧，集绘画、书法、雕刻等艺术与扎、制、编、糊工艺于一体，融体育、杂耍、舞蹈为一炉，韵味无穷，深受喜爱。舞龙时，每家每户都派人参与，大家在长者的指挥下从祖房出发，继而绕着村道和街巷进退，最后回归到出发地进行“穿龙”的团龙仪式。在这个过程中，灯盏烧了被视作好事，灯谐音“丁”，“出丁”预示可得贵子。观看迎龙的人们则抢拔龙须，民间信奉把拔来的龙须烧给猪吃会养得更大。
    大田旧称“田阳”，板灯龙传入大田境域已有1000多年的历史，据载：御史中丞范元超为避黄巢之乱客居杭州，又来寓建州，其子范子高典务尤溪县，在丰城乡小田里定居。旧时尤溪县的小田里，就是现在大田县城区的玉田村，从明代大田建县开始，这里就一直是县衙所在地。范家祖先从故乡高平引来的龙，契合了当时的生活经历，用板凳这种简单又简便的方式，记录了那段艰辛的记忆，以及中原博大久远的文化。迎板灯龙随即传播到了县内其他地方，有的在正月初九就陆续开始了，最迟的迎到廿五后才停止。龙到之处，人们燃香放炮，留龙的人家事先在厅堂摆好供品，等龙拜过房子后主人请“龙头酒”，给扛龙头的人敬茶、散烟、分红包，从此成了全县性保留的习俗。

华溪稻草龙

    华溪村迎龙特别，他们迎的是用当年收成后稻草扎成的龙。据村里老人介绍，稻草龙始于宋朝，自先祖陈七公移居村里，便有了迎稻草龙的记载和传统。
    稻草龙是根大草绳，村里人都会编，每五米为一节，挂上灯笼或者插满燃香，长数十米。在大草绳上挂灯笼的叫“灯龙”，插香火的叫“香线龙”，龙头、龙尾与龙珠全由香火组成。在龙头竹片上挂两盏灯，代表龙的眼珠。在篾条绑的番薯上插三柱香，表示龙须；一路挥舞的龙珠也是颗番薯，上边用燃香插满。
    春节里，老人们在祖房里先编好稻草绳，准备妥贴后稻草龙初九天公生日这天就开始迎。天空完全暗下来后，三声铳响，稻草龙便在锣鼓队的伴奏下绕着村头村尾游走。龙头和龙尾一般由成人扛举，提龙绳的都是些孩子，当地村民说：先祖就是这样传下来的，希望小孩们平安成才！这项活动以前只准男童参与，如今男女平等，女孩也参加到了活动中去。
    稻草龙在大田，目前只太华镇华溪村才有，但在上世纪中叶，前坪乡山川村的回族人也迎。他们把插满香火的稻草绳联结起来，抬着祖宗的塑像跟在后面游乐村中，然后裹米粽祭祀祖先。山川回民端午不吃粽子，他们是公元909年随闽王入闽的武勇丁伯六后裔，最初居住福州和晋江地区，约在北宋年间为避寇乱才迁入大田，在太华的“丁坂”停留过一阵子。
    民国版《大田县志》有这样的一段记述：陈七，苏州开源人。咸平间学道成，能穿山入石，驱除妖魔。云游至邑三十七都泰华，寓丁指挥家。丁有女，遂招赘焉。爱濂溪（华溪村的一条小溪名）山水清佳，相与结茅栖真其间。亡何，丁指挥任职东京。时有驴妖，久为民害，丁招陈收斩之......陈七公“以功赐爵秩不受”，回到华溪后坐化成神，香火至今不断。不知道山川的香线龙与华溪的稻草龙有无渊源？历史上河流通航困难的大田，龙图腾的崇拜也许就这样从江河里跑到了陆上的丘陵，从端午走进了元宵。
    灯和丁的姓氏谐音，自上世纪“破四旧”以后，回族人改迎稻草龙为迎灯，人手一只，或手提、或用跟小棍子挑着斜插在衣领上。人多的地方迎龙，人少的村庄迎灯。对于人口不多的回民，也许这是种创意。

花灯狮舞

    汤泉人“迎花”算得上最接近古意了，花是花灯的简称，他们不在元宵节迎灯，而是推后了5天，全县独此一处。每年这天，游人如潮，热闹非凡。
    乾隆五十二年（1787年）正月廿十，在太华汤泉经商的温氏族人，从家乡带来了多盏花灯游玩，这一年村中添了不少人口，大家认为迎花灯带来好运，于是就兴起了正月二十迎花灯的习俗。是夜，一村30多姓氏的人们聚在一起，各自舞着手中的花灯、龙灯、鱼灯、竹马灯，伴着各种形象逼真的旱船、狮舞，敲锣打鼓穿街过巷。商铺、单位，在门口扎起了彩棚，供上瓜果与甜点，狮队和灯队可以享用。好客的汤泉人与此广交朋友，欢迎各地的亲戚都来作客。
    汤泉的花灯扎法别致，纸扎竹制的灯盏骨架蒙上彩绸，里面点着灯烛。明亮的烛光透出绸缎或者玻璃灯罩，映照着七彩的鲜花与绢花，人手一盏挑着，蜿蜒盘旋汇成一条灯的龙、花的海、烟花爆竹的画廊，壮观无比。而那些表演“地兜戏”的演员，表情幽默、动作夸张，棉绒假马欢快的腾跃以及鱼虾蚌龟栩栩如生的起舞，令人耳目清新。
    值得一提的是“打狮”，狮伴随在灯龙队伍出动，有保驾护航的意味。一个村庄若因人口较少，可以不迎龙，但如果没有狮队绝对不热闹。
    大田“打狮”与其他地方不同，首先这里的狮比别处大，牛皮蒙起来的狮头像只簸箕，直径足有二尺，重量不下15公斤。有的面部涂上黑漆，还描了红鼻子和血盆大口，面目丑陋威猛。狮身（也叫“狮帐”）是一匹帆布，缝制好后，撑开来里面可容下一二十人，打狮时要一人举头一人撑腰，两侧还要两人帮助拉“帐”，远看就像一座帐篷。
    狮分青、黑、黄不等，按面部表情又有“恶斗狮”等几种，“恶斗狮”是狮中最凶猛好斗的。此外，打狮有乐队，扮“驯狮婆”的人头戴面具、身穿花衣，一手持扇、一手执鞭，口中吹着哨子频频向狮子发令。锣鼓手也按节奏敲着鼓点及时控住余音，领队大声吆喝“打哎嚯——打打嚯”......在狮前耍棍舞叉挥剑者，跟着节拍翻腾跳跃。
    舞狮时展示出各种武艺在人狮对抗，这是旧时人兽和自然战斗场景的生动再现。迎龙时前面狮子开道，一路上表演着拜佛、爬旗杆等绝技，舞出了一片欢声笑语，也舞出了勤劳的大田人对幸福生活朴素的向往，它寄托了田阳人对风调雨顺与国泰民安质朴的愿望。